長堀抽水所@玉造橋こと「三菱発祥の地」でバクハツ。LoL

11/18/2023

明治天皇＝大室寅之祐＝岩崎弥太郎

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関連の時空間の歪みの強制訂正ですな。

「爆発しました」大阪市の下水道施設で爆発　30代と40代の男性3人がけが　警察が詳細を捜査中｜TBS NEWS DIG
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Sep 11, 2024 

きょう正午すぎ、大阪市の下水道施設で爆発があり、3人がけがをしています。 カメラマン 「建物で爆発があったとみられます。窓ガラスが割れ、車が吹き飛んでいます」 午後0時10分ごろ、大阪市西区北堀江にある下水道施設の近くの通行人から「爆発しました」と消防に通報がありました。 消防などによりますと、爆発したのは下水道施設「長堀抽水所」にある一時的に雨水や汚水をためる「雨水滞水池」という場所で、消防車19台が出動し、火は約20分後にほぼ消し止められましたが、この火事で30代の男性2人と40代の男性1人のあわせて3人がけがをしているということです。 爆発音が複数回聞こえたという情報もあり、警察が詳しい状況を調べています。

土佐稲荷神社（とさいなりじんじゃ）は、大阪市西区にある神社。旧社格は郷社。三菱グループの守護神である。
創建の由来
創建の由緒は不詳であるが、長堀川畔の土佐藩（現在の高知県）蔵屋敷に古くから鎮座していた。天正年間（1573年 - 1593年）の創建とも、明和7年（1770年）に伏見稲荷を勧請したものとも伝わる。享保2年（1717年）、土佐藩主の山内豊隆が社殿を造営して蔵屋敷の鎮守社とし、一般の参拝を許した。以来、山内氏は参勤交代で大坂を通る際には必ず当社に参拝し、社殿の修繕は藩費で行われた[1]。
堺事件との関わり
慶応4年（1868年）の鳥羽・伏見の戦いの後、大坂町奉行に代わり堺を警備していた土佐藩兵と測量後上陸していたフランス帝国兵との間に起こったフランス兵の殺傷事件（フランス兵11名死亡）である堺事件の折、明治政府がフランス公使ロッシュの要求を容れて20名が切腹することになり、29名の者が、当社で籤を引いて決め、翌日堺の妙国寺へ護送された。フランス兵の死亡人数と同じ11名が切腹したところで、フランス側から死刑執行中止の要請があり、 9名は助命された[2]。
岩崎弥太郎への譲り渡しと造替
明治時代初年、土佐藩蔵屋敷とともに当社は土佐藩出身の岩崎弥太郎に譲り渡された。岩崎弥太郎は当地で三菱の祖業である海運事業（後の日本郵船）を営み、三菱財閥の発祥の地となった。三菱財閥初代総帥の岩崎弥太郎によって社殿の造替が行われ、後に郷社に列格した[3][1]。以来、三菱グループの守護神となっている。
戦争の被害と再建
太平洋戦争中の1945年3月13日・3月14日に行われた第 1回大阪大空襲で社殿が焼失する。灯籠などが焼けこげているのはその名残である。その後、1993年春、三菱グループによる寄進により、再建を果たした。

元々は…

　○ 玉造本町（たまつくりほんまち）　…　古代氏族の玉作氏または玉作部の居住地域にあたることに由来。当初は玉作という文字が使われていたが、のちに玉造の文字に改められたと伝えられている。『姓氏録』右京神別の項に「天孫降臨のさいに「造作玉壁以為神幣」ゆえに玉祖連と号く。亦、玉造連と号く」とあるのを出典としている（『大坂府全志』巻之二）。

　○ 玉造元町（たまつくりもとまち）　…　付称の「元町」は日之出通を中心とした近代の玉造の原点（元点）にあたる町域であることによる。

city.osaka.lg.jp/tennoji/page/0000343411.html#:~:text=古代氏族の玉作,祖連と号く。

玉作部(たまつくりべ)

「たますりべ」とも。勾玉(まがたま)・管玉(くだたま)などを研磨製作した品部(しなべ)。中央の玉祖連(たまのやのむらじ)に管掌されたらしい。「日本書紀」神代上に玉作部の遠祖豊玉(とよたま)，神代下に玉作の上祖玉屋(たまや)命のことが記され，玉作と神事の関係の深さを示す。垂仁39年条にも石上(いそのかみ)神宮と関係する10種の品部のなかに玉作部がある。律令時代には玉作・玉作部姓の人々や玉作(造)郷が散見し，「延喜式」によると，臨時祭に出雲国の進上する御冨岐玉(みふきのたま)60連は意宇(おう)郡の神戸(かんべ)玉作氏が造り備えた。 (山川 日本史小辞典（改訂新版）, 2016年, 山川出版社)

玉作湯神社（たまつくりゆじんじゃ[1]、玉造湯神社）は、島根県松江市玉湯町玉造にある神社。式内社で、旧社格は県社。神紋は「二重亀甲に丸玉管玉勾玉」。
祭神は次の4柱[2]。

櫛明玉神 （櫛明玉命、くしあかるたまのみこと[3]）
大名持神
少彦名神
五十猛神
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳での祭神の記載は「玉作湯神社」が1座、「同社坐韓国伊太氐（からくにいたて[3]）神社」が1座の計2座。それぞれ『出雲国風土記』（天平5年（733年）成立か）に見える「玉作湯社」と「由宇社」に比定される[4][5]。

神名の「玉作湯神」に関しては、「玉作神」と「湯神」の二元的性格が指摘される[4][6]。前者の「玉作」とは玉類（勾玉・管玉・丸玉など）の製作を意味する[7]。鎮座地の花仙山一帯は出雲地方における玉作の中心地とされ、弥生時代末期に始まる玉作遺跡（国の史跡「出雲玉作跡」）が濃密に分布するほか[8][6]、遺跡からの出土品の一部は玉作湯神社に所蔵され国の重要文化財に指定されている[9]。また当地一帯は『出雲国風土記』に見える「忌部神戸」に比定されることから、玉作湯神社は忌部氏（斎部氏）の管掌下で玉類製造にあたった玉作部により奉斎されたものと推測されている[6]。『古語拾遺』では櫛明玉命が出雲国玉作の祖である旨が記されており、現在の玉作湯神社ではこの櫛明玉命を祭神の1柱に祀っている[6]。また同書では、天富命が斎部諸氏を率いて各種神宝を作らせたうち、櫛明玉命の子孫には「御祈玉（みほきたま）」を作らせ、その櫛明玉命の後裔は出雲国にあって毎年調物と併せて玉を貢進する旨が記されているが[6][10]、実際に『延喜式』臨時祭では毎年10月に出雲国意宇郡の神戸玉作氏が玉を進上する旨が規定されている[6][7]。
後者の「湯神」の性格は、玉造温泉が神の湯として信仰されたことに関係する。現在の祭神のうち大名持神（大国主神）と少彦名神については、『伊予国風土記』逸文に道後温泉にまつわる伝承が記されており、その関係で両神は湯の神として当地に勧請されたものと推測する説がある[6]。

なお、残る祭神の五十猛神は、『延喜式』神名帳に見える「同社坐韓国伊太氐神社」の祭神とされる[9]。この「韓国伊太氐神」を祀る社は、『延喜式』神名帳では出雲国のみながら6社も見られる特異な存在で、「韓国」を冠することから朝鮮半島からの招来神と推測されている[5]。

創建は不詳。
『出雲国風土記』（天平5年（733年）成立か）では意宇郡条に「玉作湯社」と「由宇社」の記載がある[9]（後者は「湯の社」の意か[5]）。
国史では、貞観元年（859年）に「湯坐志去日女命」の神階が無位から正五位下に昇叙された旨と、貞観13年（871年）に「湯神」の神階が従四位下に昇叙された旨が記されている[9]。
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では出雲国意宇郡に「玉作湯神社」ならびに「同社坐韓国伊太氐神社」の記載が見え、2社が式内社に列している[9]。
中世に入り、『忌部総社神宮寺根元録』によれば建長4年（1252年）に佐々木泰清から米5石の寄進のことがあったという[9]。また永禄元年（1558年）の棟札では「湯姫大明神」とある[9]。
江戸時代には松江藩からの崇敬を受け、境内に隣接して玉造御茶屋も設けられたほか、代々の藩主による参詣や代参のことがあった[8][9]。特に享和3年（1803年）には、7代藩主の松平治郷から「湖南玉造薬泉神社」銘の額が奉納されている[9]。この頃の史料では、社名について「湯船明神」や「湯船大明神」などと見える[9]。その後、安政4年（1857年）に現在に見る本殿が再建された[9]。
明治維新後、社号を「玉作湯神社」に戻すとともに近代社格制度では当初村社に列し、昭和3年（1928年）3月に県社に昇格した[4]。
神階貞観元年（859年）7月11日、無位から正五位下 （『日本三代実録』） - 表記は「湯坐志去日女命」。
貞観13年（871年）11月10日、正五位上から従四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「湯神」。

『古語拾遺』（こごしゅうい）は、平安時代の神道資料。官人・斎部広成が大同2年（807年）に編纂^[1]。全1巻。

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おまけ

忌部氏のち斎部氏（いんべうじ）は、古代朝廷における祭祀を担った氏族。天太玉命を祖とする流れと、天日鷲命を祖とする流れ（阿波忌部）、天道根命を祖とする流れ（紀伊忌部、讃岐忌部）の三種が有名で、いずれも神別（天神）に分類される。本項では、部民としての忌部（いんべ）についても解説する。
概要
氏族名の「忌（いむ）」が「ケガレを忌む」すなわち「斎戒」を意味するように、古代朝廷の祭祀を始めとして祭具作製・宮殿造営を担った氏族である。古代日本には各地に部民としての「忌部」が設けられていたが、狭義にはそれらを率いた中央氏族の忌部氏を指し、広義には率いられた部民の氏族も含める。

中央氏族としての忌部氏は、記紀の天岩戸神話にも現れる天太玉命を祖とする。現在の奈良県橿原市忌部町周辺を根拠地とし、各地の忌部を率いて中臣氏とともに古くから朝廷の祭祀を司った。「延喜式」にある祝詞には「御殿（おほとの）御門（みかど）等の祭には齋部氏の祝詞を申せ、 以外の諸の祭には、 中臣氏の祝詞を申せ」とあり、現在の中臣祭文とは別格であったことが窺える。
しかしながら、奈良時代頃から勢力を増長した中臣氏に地位は押されぎみとなり、固有の職掌にも就けない事態が増加していた。平安時代前期には、氏を忌部から「斎部」と改めたのち、斎部広成により『古語拾遺』が著された。しかし勢いを大きく盛り返すことはなく、祭祀氏族の座は中臣氏・大中臣氏に占有された。
部民としての忌部には、朝廷に属する公務員である品部（ともべ /しなべ=公的な職業集団）と、忌部氏の私有民である部曲（かきべ）の2種類が存在していた。事績が少なくなっていった中央氏族の齋部とは異なり、品部である各地の忌部には、玉を納める出雲、木を納める紀伊、木綿・麻を納める阿波、盾を納める讃岐などがあった。それらの品部の部民も後に忌部氏を名乗ったことが文献に見られている。こうした地方氏族は随所に跡を残している。
出自
『古事記』や『日本書紀』では、天岩戸の神話において天太玉命（あめのふとだまのみこと）と天児屋命（あめのこやねのみこと）が祭祀関係に携わったことが記され、両神は天孫降臨においてもともに付き従っている。そのうち天太玉命が忌部氏の祖、天児屋命が中臣氏の祖とされ、両氏は記紀編纂当時の朝廷の祭祀を司っていた。なお、記紀では天児屋命の方が天太玉命よりも重要な役割を担っているが、これは編纂当時の中臣氏と忌部氏の勢力差を反映しているとされる。逆に忌部氏側の『古語拾遺』ではその立場は逆転している。
天太玉命の出自については、『古語拾遺』では天太玉命は高皇産霊神（たかみむすびのかみ）の子であるとし、『新撰姓氏録』でもこれにならうが、『古事記』や『日本書紀』に出自の記載はなく真偽は明らかでない。
歴史
忌部氏は、5世紀後半から6世紀前半頃にその地位を確立したとされ[1]、当初は「忌部首（おびと）」を名乗った[2]。大和国高市郡金橋村忌部（現 奈良県橿原市忌部町）を本貫（根拠地）とし[2]、現在も祖神の天太玉命を祀る天太玉命神社（式内名神大社）が残る。また、出雲・紀伊・阿波・讃岐等に設置されていた品部を掌握して物資を徴収したほか、祭具の作製や神殿・宮殿造営に携わった。
人物の初見は『日本書紀』大化元年（645年）条[原 1]で、忌部首子麻呂が神幣を賦課するため美濃国に遣わされた[3]。天武天皇元年（672年）[原 2]の壬申の乱に際しては、忌部首子人（首または子首とも）は将軍大伴吹負に属し、荒田尾直赤麻呂とともに大和の古京を守備した[3]。天武天皇9年（680年）[原 3]には、子人は弟の色弗（色夫知/色布知）とともに連（むらじ）のカバネを賜った[3]。さらに天武天皇13年（684年）[原 4]には、他の連姓の50氏族とともに宿禰（すくね）のカバネを授かった[3]。持統天皇4年（690年）[原 5]には持統天皇の即位にあたって色弗が神璽の剣・鏡を奉じ[3]、慶雲元年（704年）[原 6]には子人が伊勢奉幣使に任じられた。

その後は中臣氏とともに伊勢奉幣使となる例となったが、次第に中臣氏の勢力に押され、奉幣使補任は減少した[2]。そのため天平7年（735年）[原 7]に忌部宿禰虫名・鳥麻呂らは忌部氏を奉幣使に任じるよう訴え、訴えは認められた[3]。しかし天平勝宝9歳（757年）6月[原 8]には中臣氏だけが任じられ他姓を認めないこととなった[3][注 1]。その後は中臣氏（のち大中臣氏）の他氏排斥が著しくなり、忌部氏固有の職掌にさえ就けない例が生じることとなった[2]。
延暦22年（803年）[原 9]には忌部宿禰浜成の申請によって「斎部」と名を改めた[3]。中臣氏との争いは、大同元年（806年）[原 10]には「両氏相訴」という事態にまで発展し、同年の勅命により祈祷は両氏、常祀以外の奉幣使も両氏を公平に用いることと定められた[3]。そして大同2年（807年）には斎部広成によって『古語拾遺』が著され、斎部氏の伝統と中臣氏批判がなされた[3]。
しかし以後も斎部氏は中臣氏の勢力に押され、歴史の表舞台には見えなくなる。なお弘仁6年（815年）の『新撰姓氏録』では、神別（天神）に「斎部宿禰」として、高皇産霊尊の子の天太玉命の後裔である旨が記載されている。